⒈《周易》可谓之中华分类模式学说认知体系。
⒉汉文体系与汉语体系，是中华主体族群之名实体系。
其训诂学是其正名之学。
⒊中医学存在完备之认知扩展模式。
农学、兵学、棋戏之类，亦存完备之认知扩展模式。
⒋中华文明体系之百工技，即自然科技。
⒌儒学是较完备之辅助人类生物本体正己正世之人文科学体系，其是中华人文科学之首位者。
中华文明之源在医学之道家。
道家、儒家、法家，也浓缩了人类生物生存状态之自然演变流程，如同生命个体诞生前之浓缩演变流程。
道家，人类生物之分散野人阶段，自然与人融合一体。
儒家，人类生物之大家族联盟阶段，规矩已需细化，然仍很亲情。
法家，与外部群体冲突之丛林法则加剧阶段，强化军国才能生存，国法近乎军法，很严苛。
〔注：1）道家分医学之道家、老庄之道家、道教之道家。
2）老庄之道家，老子混杂于三分法与二元论之间，故存诡辩之似是而非，其欲人类群境重返初始状态期，隐世。
老庄之道家，庄子擅长依需编造寓言，隐世。
道教之道家，参照佛教形式而形成之准宗教，隐世。〕
中华文明以医学之道家为源，以儒学为人文科学之首，以佛学为人文科学之辅助。
〔注：1）佛家分佛学之佛家、佛教之佛家。
2）佛学之佛家，大体可归于人文科学。〕
⒍中华文明体系之性情之艺业，即艺术与娱乐业。
⒎中华文明体系之传统自然经济模式，即自由市场经济模式。
⒏中华文明体系之科举制度，即公职资格考选制度。
⒐中华主体族群之培训组织以民间培训为主体，公立培训为辅助。
⒑中华主体族群之医疗组织以民间医疗为主体，公立医疗为辅助。
11.中华主体族群之养老养幼等保障体系以民间保障体系为主体，公立保障为辅助。
12.中华主体族群之法律体系，以正史史料为案例法，以经书为基本条文法，以政权颁布之法律为现行法，而形成经史-现行法之法律体系。
礼制是宗族法。
13.⑴中华主体族群之王朝政权之官制、官道及安全组织之官制、官道，存在顺应世境之调节与改进。
诸如此类者，即中国传统王朝时代之群境现实，且因之形成较完备之文明体系。
中华文明体系存在分类模式、名实体系、认知扩展模式此三套认知工具，存在中华人文科学、自然科技、性情艺业、传统自然经济模式、培训与医疗组织体系，存在所需之群境保障体系，存在可调整与改进之政权及安全组织之官制与官道，存在经史-现行法之法律体系及宗族法，存在所需之物产组织及其它所需存在者。
⑵中华文明体系是人类生物所建立之较正常之文明体系，其可成为人类生物文明体系之平衡参照。
中华文明体系是现实验证之总结之文明体系。
经史子集模式认知体系，经正源，史乃案例集，子顺流，集专论。
⑶王朝时代之中国以人文立国，以民为本，重文化，轻政权。
王朝时代之中国民众及读书人，能容忍亡政权，不能容忍暴政与亡文化。王朝时代之中国，周边原始部族若入主中原，被汉化是其必然。
⑷王朝时代之中国，华夷之辨之所辨，首在以民为本而形成之是非善恶标准之文化，其次乃种族；华夷之辨实质即人性之辨。
王朝时代之中国，义利之辨即正与私利之辨，实质即公私之辨。
王朝时代之中国之华夷之辨与义利之辨，形成以民为本之是非善恶标准之大体，及生存利益关联原则方案之大体。
王朝时代之中国存在万物平等、众生平等之认知习性。
⑸儒学之仁爱、本性善、爱存差等、正位分工，是现实验证之总结。
中国王朝时代之初期至自然初始状态期，存在初始民主共和体制，即存在初始三权分立-相互制衡之组织结构及平民群境状态。
儒学之仁义忠恕智勇诚信，是个体及群境之常德。
儒学对自然宗族法之礼制存在传承守护。
儒学对人性存在较完备之认知。
儒学对物性之真知之发现，存在现实验证之总结。
儒学是存在人性认知、群境之性认知、个体知行、正常教化、群境运作之综合认知体系。
〔注：1）中国，存在中原之国，存在文化中国，存在地理中国，存在政权中国。
2）中国王朝时代，主体汉族所建立者是汉族主政之中国王朝，少数族群所建立者是少数族群主政之中国王朝。
同一时代，有时多个王朝政权并存于地理中国。
3）满清防汉，共产中国去汉化。
对待传统汉文化，共产中国不如满清，且不如蒙元。
蒙元、满清、共产中国，都对中国主体族群汉族存在不同程度之殖民。
4）中国王朝，存在主体族群家族主政之王朝，亦存在少数族群家族主政之王朝。北魏、辽、金、西夏、蒙元、满清，是少数族群家族主政之中国王朝。嬴秦、刘汉、三国、司马晋、杨隋、李唐、赵宋、朱明，是主体族群家族主政之中国王朝。
王朝时代，同一王朝内部，且存在王权集团与平民群体之利益一致或冲突，利益冲突若激化，则可产生民众武力起义，以更换现存政权。
5）王朝时代之中国格局之形成，源于复杂之多种方式之自然融合，存在文化融合、利益融合、武力冲突相互合并重组融合等，最终形成认同中国之利益共同体。
中国对于人文始祖炎帝黄帝之认同，是族群融合过程之文化认同。炎帝黄帝，相传是中国远古时期之部族盟主，且被后世认为开中国人文之先。
6）中华民国之建立，结束了中国王朝时代，开启了中国民主共和制时代。
7）识其大体，才可认知中国。不识大体，则不能认知中国。中国，不是奥斯曼帝国、奥匈帝国。
美国之形成，与王朝时代之中国格局之形成很类同，只是美国之形成更武力、血腥。〕
14.⑴中国群境之演变，从自然初始阶段至王朝时代阶段，再至亚洲第一民主制共和国-辛亥民国之建立，其大体是自然演变。
⑵传统中国是以人文立国之国度，而非以宗教立国之国度；其以民为本，政权之国次之，君主为轻。
⑶传统中国民众，待暴政则民众起义，待亡文化则民众复兴文化。
⑷传统中国务实，而非务虚幻，其人文科学较完备且发达，其自然科技名之百工技；人文科学与自然科技，可相辅相成。
⑸传统中国以民间学院主导群境之专程教化，其所学自家做主，故不存在群境愚民教育，止于自家选择自误；历现实验证与优选方案，传统中国形成私塾-书院模式之民间培训体系，私塾司职启蒙与基础，书院司职提升与专才，职场司职致用成器，其方案务实且简易。与近代欧式教育对应，私塾对应其学前、小学、初中，书院对应其高中、大学，职场之职业培训则相近同。
〔注：1）私塾对应正常术之小学，书院对应正道之大学，名师亲传对应精术之专术之学，各司其职，而形成中华传统培训体系。
2）与植物之种→苗→材→器相对应，私塾司职种与苗阶段，书院司职苗与材阶段，名师亲传司职材与器阶段。
3）优选良种，再培养成材，再训练成器。〕
〔注:1）现代大学，实质即综合学府，是百工技艺集中培训场所。
自然科学技术，实质即中国所称之百工技艺，其实质同，只名不同。同一课题，解决方案可能相同，也可能不同，很正常。
制造核武器者，与制造枪炮者、制造弓箭者，皆工匠类。
2）欧洲近代物理化学，是欧洲制造业大发展之产物，其又促进制造业大发展。欧洲近代物理化学之发展，衍生出欧洲近代医学。
制造业大发展，必定可产生对近代物理化学之需求。制造业技术之累积与总结，也必定可产生近代物理化学。
一战二战时期，制造业之发展与物理化学之发展，重复展现了制造业——制造业技术——物理化学之因果关联。
3）中国传统书院，侧重人文培养，辅正及提升德性。
4）中国王朝时代，其现实是不缺百工良匠，工匠存在师承，工匠培训或分散或集中场所，只其名或不称大学。
中国王朝时代各类工程器械、宫殿、城市等之建造，其工匠若不存在师承，则必皆天生之天才。
5）目标实质同类者，路径可异。实质同类者，换个名，只是换个名。
比如，汉音译名“逻辑”一词，“逻辑”其实质即推演。中国传统常用“合情合理”一词，近代晚清及民国之后，急速翻译欧洲著作兴起，使用汉音译名“逻辑”一词逐渐成时尚，至今似乎忘记更换成意译名，应是学界集体懒或怯。论点论据论证，即推演之三要素。符合“逻辑”，即合情合理之合理。〕
⑹人文科学之培训，传统中国之私塾-书院模式，是现实验证之优选方案。
近代自然科技之培训，近代欧洲之德国，以其实效而现实验证其培训方案是优选方案。
传统中国可名之雅艺、俗艺者，即近名之艺术与娱乐业者。雅俗之分即性情之分，致性情提升者即雅，致性情苟且堕落者即俗。
15.⑴①传统中国民众建立亚洲第一民主制共和国-辛亥民国，结束中国王朝时代，开启民主制共和国时代。
中国群境自然初始阶段即群境婴孩期，王朝时代阶段即群境少年期，民主制时代阶段（辛亥民国1912年开启）即群境成年期；自然初始时代与王朝时代之间，则是群境幼年、童年期。
②民主制时代之后，则是民主制环境内之分配大体公正时代，即分配大体公正时代，其是群境壮年期。
③群境演变从婴孩至幼年、童年，至少年，至成年，至壮年，是正常之自然演变；逆之者则历史逆流。
④群境之武器演变，从徒手至石器、木器，再至金属武器，于近代则至近代火器；武器之演变，决定着群境演变之大体，及生存利益分配方案演变之大体。
近代火器开启了人类生物群境之近代民主制时代，而金属冷兵器则开启了人类生物群境之王朝独裁制时代（即王朝时代），徒手及石器、木器之武器状态则存在初始民主制共和群境。
近代火器，实效等同升级版强弩。若王朝时代初期，偶然发明近代火器，则其即可进入民主共和制时代。
⑵生存利益之获取，存在强制力劫利模式与自愿、对等原则商利模式。
自然环境之生物食物链，即以强制力劫利模式主导形成。同类生物之群境内则存在自愿、对等原则商利模式之交易。
⑶生物个体体系内及生物家境体系内，其生存利益分配原则方案，较明显之重复展现了利己利他、利私利公之生物本性，及轻他重己缓私急公（即轻外重本缓私急公）之优选方案。
儒学之汉文表述，即仁爱、本性善、爱存差等、义利之辨等。
人性，易于私而难于公，易于己而难于外。然群体生存及种族生存，却需先公后私，互助互爱，于是需君子小人之辨（义利之辨），仁爱之辨（华夷之辨），爱存差等之辨，其实皆生存利益之辨。群体生存及种族生存，且存在分工合作之需，于是需正位尽职之辨、正参照之辨。诸如此类之现实存在，总结之，则成群体正常教化之认知，辅助个体端正且提升人性，以有益于群体及种族、个体之生存。
〔注：1）人类生物之家群境、家族群境、宗族群境、族群群境，是以血缘演变扩展之群境，可谓之宗族系群境。
2）人类生物之企业实体群境、民众团体群境、民族群境，是以生存利益演变扩展之群境，可谓之民众系群境。
3）人类生物宗族系群境，其生存利益分配原则方案，保存了自然生物群体初始之方案，亦类之生物机体自身之方案。
4）人类生物民众系群境，其生存利益分配原则方案，所能做到，是趋近宗族系群境方案。其生存利益分配原则方案，展现了生物之相对第一本能与第二本能。
5）不同级别群境之运作原理，存在共性与特性。〕
⑷传统中国群境之主体族群重宗族，存在人文信念。其族群不特别看重钱财，其最看重长生不老、名垂青史、理。
以人文立国之国度重宗族，以宗教立国之国度重宗教。
聚合宗族者，即宗族法体系，即礼制。
群境可以无政权之国，不可无宗族。可有国可无国可定居可迁移，不可无宗族。礼制，聚合宗族，辅助宗族自治。废礼制，宗族则失去规范体系，散化。
宗族存在宗族规范体系，宗教存在宗教规范体系，政权之国存在政权之国规范体系。
宗族规范体系，名之礼制。
宗教规范体系，名之教规。
政权之国规范体系，名之国法。
〔注：对人类群境属性之认知，及对人类经济属性之认知，若缺失人文，则难有进展。〕
⑸孔子之学，即礼制义理之学与礼制之学，即正德性之学与正常体行之规范之学。
以近代理工科之学识与思维习性，辅助以朱熹之注解，领悟阳明之心学，归源于孔孟源典，用之于正德性与正体行。此，可谓于儒学之取长补短。
〔注：1）王阳明之格物致知，是辅助正心之方案。
格善恶，致良知，复正心，心光明。
行事亦存格善恶，即知行合一。
王阳明之格物致知，是格善恶。
2）朱熹之格物致知，是格是非。〕
〔注：1）时至今时代，对传统典籍之刻舟求剑式治学，既不能总结传统典籍之原理原则，亦不能致用于现世，则是自废，其乃治学之耻。
2）恢复中华传统文化，实质即恢复主体汉族之传统汉文化（而五四文革去中国化，实质即去汉化），是结束中国近代五四文革以来之百年文艺煽情与意识形态斗争，群境恢复世俗化，提升至人文化之历史大趋势，顺之者昌，逆之者亡。
3）恢复中华传统文化，不是刻舟求剑式复古，不是为恢复而恢复，需真正发现其原则原理，可致用于今世则致用于今世，粮食做成饭，饭致用于人。
刻舟求剑式复古，则病状呆痴酸腐，可名之文呆病。
正常之原则没有常变，是习于刻舟求剑者认为原则常变。每一项原则，都有其限定之适用范围，超出范围则需其它原则。以待友之原则，用于待敌，是嫌自己命长。对友人以诚信，对敌人以诡诈，不是对人之原则常变，是对不同类人以不同原则。此，即务实。〕
⑹排斥正常德性，排斥正常规范之群境，是自害之群境。
正德性——正礼制——正宗族——正群境——正世，此即始于正德性而止于正世之关联。
存正世之志，始于正德性，正身、正家、正国、正天下，是人文科学辅助个体所建立者。
个体存在习惯、习性、本性。
个体德性与政经体制，可存在相辅相成，亦可相互助恶。
个体德性与自然科技，可存在相辅相成，亦可相互助恶。
⑺①“从其大体，为大人。从其小体，为小人”，大人与小人，公心与私心之别。
大人与小人，是相对而论；以本体大我为本者即大我者，以本体小我为本者即小我者。以公权牟公利者即属大我者，以公权牟私利者即属小我者。
②缓私急公原则者，于公权之位而惟公，即公而忘私；惟公心而无私心，即大公无私。否，渐而进之，则以公权牟私利而害公利，成群境之公害。正与反之案例对比，易知此理。
③义利之辨，排斥惟私利心、私利优先心，倡导公利优先心。
④礼制辅助宗族聚合且有序而良性循环。
〔注：良性循环，即过程循环，且内部优化。
体系之正常发展演变，即体系需存良性循环。〕
〔注：1）北宋张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，换个表述，即：发现真知，教化民众，传续真知，开启正治。
2）心即理，天地之心即天地之理。
发现天地之理，即立天地之心。
教化民众正其命，即为生民立命。
往圣之绝学，即往圣发现之真知。
万世太平，即万世正治。〕
〔注：1）心境存正世之志，乃易形成以世境为大我本体之常态，大我本体与小我本体合一体，缓小我急大我。
2）环境与本体之运行相应一致，即境体合一；其运行相违，即境体相违。
地球节气之运行与植物变化之关联，重复展现了环境与本体之关联。
本体若是人类生物，即天人合一或天人相违。〕
16.认知，存在已现实验证之认知与待现实验证之认知两类。
现实验证认知与现实对应相符，现实验证所行方案及所行存在实效。
认知，可分与现实对应之认知及所行方案之认知两类。
比如，自然科学、人文科学、医学、群境科学，皆是需现实验证之认知体系。